Page 80 - 唯識藏_32

於現在，是過去世，此生、老死位說識支故，有現行識，其實唯種。不爾，便違五十 。《十地論》云︰「如無明有子時、果時，乃至於生、老死亦爾。」 名為識支？處處又說，行熏於識，識與名色得互為緣，識入母胎，非種子時有是義故 耶也，果報主故，說與名色互為緣故，乃至命終恒隨轉故。 切身語，彼不立有第八識故。又一身中約一切識相續為名，說言六識，其實唯取阿賴 生諸識果故，約就一切相續為名，說六識身。」既有此解，故言六識者，是就二乘一 種，色界唯四，無色唯一」？ 取餘七。 引支者，謂本識內親生當來異熟果攝識等五種。此中識種，謂本識因。」故知識支不

答︰此論下云，此五種子在於因時無有前後，約當生果位中說，故有前後也。或 問︰若爾，何故《大論》第九云，三行所熏發種子六識，及種子所生果時六識， 此唯種子，不取現行。何以知者？《大論》第十、此論等云胎藏苦故。 答曰︰九十三中自有會云︰「行為緣故，令識轉變。此識現法但是因性，攝受當 問曰︰若爾，何故《大論》第九卷末以六識為識支廣解已，云「此於欲界具足六
成唯識論述記卷第八本

1
5
5
2
2
6
6