Page 82 - 唯識藏_32
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觸身名為觸故。 。此約五種同時為論。若分位為言，六處位後所有觸數方是此體，《大論》第九說六 、受，皆准此知。 意者，亦名中攝，未名六處故。此唯種子。有處亦說為現行者，如名色中說，下至觸 俱有五種而為論也。若約當生分位說者，即名色支具足五蘊。初生之位在過去識名為 去世，說為意也。此約一意、二世分別，即義說別。若不爾者，名中無識。此約一時 解為勝。此約六處與名色支無別體性，一義解釋，非謂盡理。無覆無記性。 也。然說六識為識支故，由說與彼互為緣故，偏說六根，非實此支之體。唯 所餘異熟心所法種，皆是此體。 故。第八相應中除觸及受，六識俱中又除一切異熟觸受，所餘現在異熟六識及過未世
七、受支，此亦同前觸，應知也。作用、分位，義皆同故。然論說「受為愛緣」 六、觸支者，除第七識，取餘、第八相應觸全。六識之中，若異熟觸，一切皆是 五、六處支，唯內六處，此唯取彼異熟種故，即五色根及前六識。若有異熟居過 又九十三云︰「俱生五根，名之為色，無間滅意，名之為名。」即與六處無別體
成唯識論述記卷第八本
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① 爾，前
