Page 121 - 唯識藏_33

現量攝，故知外境實有義成。若無外境，無曾所受，無曾所受故，現量亦無，云何今 現識現量所攝，現量曾有境，今時方能憶，故此所緣定心外法。又追憶識由曾現受亦 現境非無，是曾五識現所受故。 方能憶持，非先未受，後意能憶。此則汎說先緣後憶，是故決定有曾受境，顯過去世 ，或五同時，或剎那間，亦無過失，然緣心內境，有此現覺生。 必不同緣，假智詮故。五識前時既由意引，今相續生，不假意識，意識起亦餘二量攝 有，此現量覺，其義如何？五識俱意，若同五緣，是現量攝，不起此覺；若起此覺， 故說現覺證有外境，為證不成。既爾，大乘許六識並起此覺時，能見、所見，二俱現

述曰：曾現受境明了五識既許非無，能見此心追憶意識亦定是有。彼此二宗許曾 論：見此境者許為現量，由斯外境實有義成。 述曰：下破憶持。先外人救。謂彼救言，要曾過去眼等五識現受此境，今時意識 論：要曾現受，意識能憶，是故決定有曾受境。
唯識二十論述記卷下

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