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除第七，非資養故。由此《集論》第三卷說：「三蘊、五處、十一界一分攝。」段食 資養者，皆非食攝，如觸、思等。下第三門辨相之中，四句分別，方應了知。 ，恒執持故。五十七說：「由三養識，識復長養諸根大種，故立為食。」故知諸識非 》及《唯識》取第八故。雖知八識皆可名食，非一切識皆立食名，取有漏位第八識全 《唯識》皆取第八，實通八識。然《瑜伽》等，但總言識，不別說是第八，唯《攝論 此顯識食取通三界有漏八識，正能執受唯第八識，一類相續，執持勝故。《攝論》、 此第三乃同《唯識》不許別境與五俱義，故知正者，第二師勝。 故。 希望故，饒益所依，如遠見水，雖渴不死。」以眼為門，意希望故，非五識有希未來 唯識》說思體通諸識，成食義者，唯第六俱。
然第七識有漏皆是，由與本識為俱有依，能執持故。即七、八全，六識少分，或 《成唯識》云：「識食，謂有漏識。此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝。」 此雖三解，第二解勝。五識於境有微細思，可希望故，不爾，五識應無欲俱。准 有義：思食唯第六俱，諸處但說緣未來故；五識緣現，觸力增長，非思食。故《
大乘法苑義林章卷第四
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