Page 320 - 唯識藏_34

法味增，說之為食，亦如有漏觸生喜增，立名為食，故不違理，各隨增故。 唯大悲心神通變境資養有情，近亦名食，故不相違。 味，生大喜樂，能任持身，令不斷壞，長養善法，故名為食。」非與有情而為食也， 漏，云何非食？謂佛菩薩後得無漏，能說能受大乘法味，生大喜樂，又正體智受真如 故亦名食。如有漏法雖障無漏，然持有漏，得名為食。無漏亦爾，雖斷有漏，然持無 名為食」耶？ 」乃至廣如九十四說。 不審觀此，便為喜、貪之所染汙。若為二染，生二過失：一者、當來；二者、現法。 苦惱，坦然而住。三食為緣，生識內苦，故觀識食如三百鉾之所鑽

問：《佛地經》說一食：廣大法味，喜樂所持。《法花》說二食：一者、法喜； 答：由有漏觸引喜樂勝，無漏喜樂治憂苦勝，各立為食，對治別故。又無漏受領 問：何故有漏觸為食體，無漏法中喜樂為食？ 答：《佛地》第一說：「食能長養三有眾生，此斷有故，應不名食。是住持因， 問：若無漏法破裂有故，說為非食，何故《佛地經》云「廣大法味，喜樂所持，
大乘法苑義林章卷第四

① 刺。乃至廣說。
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