Page 46 - 唯識藏_34

來既非實有，非有為法生已便住，如何識上聚集解生？ 變。 無垢稱經》言「法非見聞覺知，若行見聞覺知，即是見聞覺知，非求法也」，故唯心 為性，善順契經，不違唯識。 來，不說一字，汝亦不聞」，《十地》亦言「三界唯識」，故知教體唯心所變，文義 漏聲、名、句、文，以為教體；無漏心現，即真無漏文義為體。此即如來實不說法。 不說法，乃無文義，唯有無漏大定、智、悲。若依聞者自識所變，有漏心現，即似無 說，譬如天等增上力故，令於夢中得論咒等。若離識者，佛云何說？」此就本緣，佛 本緣，名為佛說，佛實無言。故無性云：「若爾，云何菩薩能說？彼增上生，故作是 此意即是由佛本願為增上緣，令聞者識有文義相，此文義相雖自親依善根力起，而就

問：若取佛說，義即可然，若聞者心所變為教，子細研究，於理實難。過去、未 答：教法戲論，唯說自心，餘非戲論，故取本質。理、行、果法，同佛寶故。《 問：何故佛寶即有本佛，今說法寶即唯心變？ 故《大波若》第四百二十五卷、《文殊問經》、《涅槃經》等皆作是言「我成道
大乘法苑義林章卷第一

3
6
6