Page 68 - 唯識藏_34

，名為現在。《瑜伽》自言「若此即緣彼境生」故。染淨亦爾，三心性同，故論偏說。 論》言「五識無間所生意識，尋求、決定，唯應說緣現在境」者，此依分位事緒究竟 等流，定唯現量；中間三心，不與五俱，通比、非量，剎那論之，緣過去境。《瑜伽 可。故五俱意義通現、比及非量攝，通緣三世及非世境。若緣一境，與五一俱率爾、 《集量》不說五俱之意唯是現量，何得定判？堅執比度既許五俱，定唯現量，於理未 俱時緣十八界，亦現量攝，隨五現塵，明了取故。有義：不定性尚不同，何況現量？ 有五心。有義：唯現量，作證解故。陳那菩薩《集量論》說五識俱意是現量故，設五 行相亦作世非世解。 唯現量，通緣三世及非世境；若在散位，獨頭五心通比、非量，通緣

答：五皆通，聞聲定心通無漏故，因無漏心有希望故。或說尋伺通無漏故，設不 問：此五心通無漏不？ 答：據極多分，決定有五，極小有一，非圓滿故。 第十二、問答聊簡者，何故立五心，非增非減？ 《瑜伽論》說意識散亂，率爾墮心緣過去者，約五後意，多分緣故，與五俱意所
大乘法苑義林章卷第一

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