Page 73 - 唯識藏_34

》云「入所知相者，謂多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝」者，此文唯舉無漏種子在彼 伽》、《對法》等，尋思、如實智皆慧為體，尋思唯有漏，如實智通無漏。《攝大乘 為入唯識，勤 起之智以為觀體；作尋思等勝唯識觀必居定故，不言即以止為觀體。 且依名，觀體唯慧。無性又云唯識現觀智故。又云由三摩呬多無顛倒智，但舉定中所 識，通以止觀而為自性。此亦不然。若取相應，四蘊為體；若兼眷屬，即通五蘊。今 緣總法出世止觀智故。」無性解云：「由三摩呬多無顛倒智故。」或有解言：能觀唯 真觀位，照真理，而俗事彰，理事既彰，我法便息。此即一重所觀體也。 故，蛇不當情，名遣所執。非如依他，須聖道斷，故漸入真，達蛇空，而悟繩分。證 無；繩藉麻生，非

《攝論》又云：「由四尋思、四如實智，如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實 能觀唯識，以別境慧而為自體。《攝大乘》第六說：「為何義故，入唯識性？由
大乘法苑義林章卷第一
① 「勤」，底本作「勒」，今依據卍續本改作「勤」。

① 修加行，即於似文似義意言，推求文名唯是意言。」乃至廣說。《瑜

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