Page 86 - 唯識藏_34
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相而未證真，二取俱亡，與真智觀相似趣入意解，亦謂即是真如，故實智位名入圓成 名悟入所執；次觀唯有識量及假名等諸法，雖未證實，名悟依他；如實智位，雖實有 ，故據實說。《攝論》次文，悟入三性，總據相似意趣而說。創觀名事，不相屬故， 時多分，意解思惟前二性故；短時少分，雖亦相似悟入圓成，非長時多分，亦非親證 故於初地，方名證得。 然正體智達無證理，多說此智證計所執；雖見道前亦已不見，未親得二，不名證無。 如理無，圓成實攝。故計所執不說別證，但於二性，不見二取，可名悟入遍計所執。 時，不見二取，即名證彼計所執無。無法體無，智何所證？心所變無，依他起攝；真 證；二者、相似。 ，悟入圓成。《成唯識》文，要入初地，方悟三性。雖有三文，義理唯二：一者
《攝論》初文，悟圓成者，據實證得，與《唯識》同。悟前二性，據相似悟，長 《成唯識》中，據實親證，由無漏二智，真俗前後，方可證得後二性故。證二性 如是上下，三處不同。《攝論》初文，煖、頂二位，悟入所執；忍、第一法，悟
大乘法苑義林章卷第一
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