Page 100 - 唯識藏_35

限差別的生滅中，發見了內在統一的心性。一心論者為什麼要建立一心？它從差別到 心性就是覺性。把一覺論者、一心論者、分別論者的思想合起來研究，它是從心識無 ？從它的前後覺性是一，也可看出與一心論者的同一，何況《成實論》還明說本淨的 是一」，豈不與一心論者的「此心雖有隨眠、無隨眠時異，而性是一」的見解相同嗎 異，其性是一。如是可能憶本所作，以前後位覺體一故，前位所作，後位能憶。」 卷十一還有覺性是一論者，其實也就是分別論者一心論的異名，它說： 意識也好，有煩惱也好，無煩惱也好，這能知能覺的覺性，並沒有分別。《婆沙論》 是同一的。同一的本淨心性，依《成實論》（卷三）的解說，只是覺性。眼識也好， 者確是完全一致的。相續中的染心與不染心，有部等說體

這一覺論者，依前後一覺的理由，成立追憶過去的可能。它的「相用雖異，其性 「有執覺性是一，如說前後一覺論者。彼作是說：前作事覺，後憶念覺，相用雖 這一心相續論者，論文雖沒有明白的說是分別論者，但它的心性無別，與分別論
唯識學探源

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