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，其實是前後的。 。我們自覺到內心有異常複雜的心理活動，這只是相續心中綜合的自覺，雖好像同時 那心有很多的心、心所，是說在一期相續心中。剎那生滅，不是常人能經驗覺察得到 二字推闡出來。但這不違反心、心所俱時相應的聖教嗎？不！一心俱有，不是說一剎 的現起，不能同時有多心所。譬喻論師的「譬如商侶涉險隘路」，也是從這「獨行」 風、空、識），也沒有心所在內。尤其是經上說的「心遠獨行」，可以看出唯有一心 ，只說識入母胎，沒有說到心所。像構成有情的成分，只說士夫六界（地、水、火、 載，這在《成實論》、《順正理論》裡，無心所家都引著很多的證據。像最初受生時 一念心中有受、想、思等心所同時，釋尊確乎說得很多，但經上也自有有心無所的記

那怎能分別心與心所呢？可以分別，像《成實論》（卷五）說： 這種思想，一方面它在經典裡發現了一體的思想，發見了心、心所法的共同性。 「有執心、心所法前後而生，非一時起，如譬喻者。彼作是說：心、心所法依諸
唯識學探源

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