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心有隨眠；聖道現前，煩惱斷故，心無隨眠。此心雖有隨眠、無隨眠時異，而性是一 性本淨，《婆沙》曾稱之為一心相續論者，像卷二十二說： 是一般所熟知的。這裡，先對它的覺性融然一體論，加以簡單的考察。分別論者的心 的相續論者。心識相續的見解，他倆有很大的差別。分別論者以心性本淨說著名，這 喻者的見解相同。但譬喻者是心、心所前後相續論者，分別論師卻是王、所同時相應 心者。若定無心，命根應斷，便名為死，非謂在定。」 確是非常的接近。 上座學者，有離粗意識而別立同時細意識的。分別說系的細心說，與唯識學的本識， 名的九心輪。北方的化地部，卻轉化為窮生死蘊的種子說，與經部合流。唐玄奘說：

「有執但有一心，如說一心相續論者。彼作是說：聖道未現在前，煩惱未斷故， 據《大毗婆沙論》（卷一五二）所說，滅盡定、無想定中有細心，分別論師與譬 「謂譬喻者分別論師執滅盡定細心不滅。彼說無有有情而無色者，亦無有定而無
唯識學探源

第二項

一心相續

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