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從時間的觀念上，解釋做前後只是相似的連續，而前後的法體各別，就是在一念心中 、無為，最後的單元，就是不可再分割的實體（《俱舍論》分為七十五類）。他不但 的分析考察。把現象分析一下，把假合的分了出來，建立了色、心、心所、不相應行 。他們治學的態度，是從分析假實下手，一方面根據經典的一言一語，一方面作內省 的正統者，分別名相是他們得意的傑作，看到阿毗達磨發達的程度，就可以想像而知 在想有，在識中無？深遠推求，唯聞此二名言差別，曾無體義差別可知。」 。《順正理論》（卷一一）說： 心所為什麼不就是心？它無從確定心與心所的絕對界限，自然會走上一心異名的思想 哪個心所不能了知呢？能緣慮叫心（《成實論》卷五），決無沒有能緣作用的心所， ，同時俱起的

譬喻論師的心所即心差別，一方面是反三世實有論者的機械分析論。說一切有部 「有譬喻者說唯有心，無別心所，心、想俱時，行相差別不可得故。何者行相唯 前心能生後心，後心就叫做心所。在這前後的連繫上建立相應，也不同有部那樣 「心所生法，名曰心數（心所的異譯）。心從心生，名曰心數。」
唯識學探源

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