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析得過分瑣細。但離心的心所，究竟有多少呢？釋尊沒有提出一個心所單元表，他們 起者，上座、大德，都採取了折中主義，承認心外別有心所，同時也不像有部那樣分 所體即是心（藏傳覺天立五心所）。」 別論者，實際是譬喻論師。像《大毗婆沙論》（卷二）說： 次第而起的見地，都是排斥了的（他忽略了內心的複雜作用）。 但他不免矯枉過直了。在大乘佛教裡，不論是王、所一體或別體，對心、心所法前後 統一，是把它看成機械的活動。 ），再把它組合起來，在彼此前後生起的作用上，發生連繫。他不把世間看成有機的 ，想像法體的彼此隔別性。他粉碎了世間，使世間成為獨立的無限量的實在體（多元 ，他也把心理的動態作一種抽象的分析，了知是識，領納是受，一一的把它分離開
心、心所體一義異的思想，一直流到後代，《成實論》主也還是這樣。但經部後 「尊者法救作如是言：諸心、心所是思差別。……尊者覺天作如是說：諸心、心 在佛滅四世紀時的法救、覺天，雖被人稱為婆沙四大評家之一，但他們是思心差 譬喻論者徹底反對這個觀點，反對循名執實的瑣碎分析，才建立了一心前後說，
唯識學探源
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