Page 101 - 唯識藏_35

立生命的連鎖。若剎那生滅前後別體，無法說明前後的移轉。《成實論》敘述它的意 變相的神我。像《成實論》（卷五）主的批評說： 的覺性還是統一的。這一體的覺性豈不是常住嗎？這在反對者的學派看來，一心只是 式的把它割裂成前後獨立的法體。從現象上看，雖然不絕的起滅變化，而無限變化中 不能不建立一貫通前後的生命主體，於是建立一心論。心理的活動與演變，不能機械 依一心建立眾生。一心論者不像犢子系建立不同外道的真我，因為佛法是無我的，但 ，名眾生相。」 。本所更用，心能憶念，故知心一。又以心是一，故能修集。又佛法無我，以心一故 。《成實論》卷五曾說到一心論者建立一心的用意： 統一，從生滅到轉變，從現象到本體，還是為了解決嚴重而迫切的問題（

反對者的意見，固然把它看成外道的神我，但在一心論者，卻認為非如此不能建 「若心是一，即為是常，常即真我。所以者何？以今作後作，常一不變故名我。」 一心論的目的，在說明自作自受律，記憶的可能，被縛者與解脫者的關係，並且 「又無我故，應心起業，以心是一，能起諸業，還自受報。心死心生，心縛心解
唯識學探源

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