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客性位容暫有染。」 根者必無善心，無學位中必無染故。……如是但約心相續中住本性時，說名為淨，住 必淨無染汙故。客性心者，謂所餘心，非諸有情多分安住，亦有諸位非皆容有。斷善 者，謂無記心，非戚非欣，任運轉位，諸有情類多住此心，一切位中皆容有故，此心 依何密意？依本客性，密作是說。謂本性心必是清淨，若客性心，容有染汙。本性心 論》（卷七二）說： 有部的學者，有點不大信任，但也還不致絕對否認，給它個適當的解說，像《順正理 通三性呢？這不是與佛共諍嗎？不，經上也在說善心、惡心。心性本淨的聖教，一切 根據，是經上（銅鍱部的《增支部》有此說）說（轉引《順正理論》）： ，為別體的貪等所汙。它的心通三性論，就這樣的建立起來。
「若抱愚信，不敢非撥，言此非經，應知此經違正理故，非了義說。若爾，此經 經有心性本淨的明文，有部它們是不會毫無所知，為什麼還要建立心性無記，心 「心性本淨，有時客塵煩惱所染。」 心性本淨說，除上面兩系以外，還有在佛教裡放射異樣光芒的心性本淨說。它的
唯識學探源
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