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聖人聞故，如實知見，亦有修心。」 實知見，亦有修心。心性清淨，離客塵染，凡夫未聞故，不能如實知見，亦無修心； 毗曇》（卷一八）已明白的宣說： 得另行研究。心性本淨，雖有人反對，但自有它古老的淵源。在上座系，《舍利弗阿 淨，便謂性不可改，則不發淨心，故說本淨。」 個融會。如《成實論》（卷三）說： 沒有染汙心所，所以稱為本淨。心通三性論者，批評了心性本淨以後，也照樣的給它 的理由，是不合自宗的正理。
《舍利弗阿毗曇》說心性本淨與離垢清淨，尤其把性淨看做有沒有修心的重要關 「心性本淨，為客塵染，凡夫未聞故，不能如實知見，亦無修心；聖人聞故，如 它們雖都解釋心性本淨，其實是心性無記論，和心通三性論者。心性本淨說，還 「但佛為人說心常在，故說客塵所染，則心不淨。又佛為懈怠眾生，若聞心本不 它的解說，心性本淨是依無記心說的。它沒有依心性無記說，只說心住無記位中 《順正理論》主，是正理為宗的人物，它的內心上，當然要否認是經文。否認它
唯識學探源
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