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心，也自然是截然各別的東西。但有漏、無漏，不一定這樣解說。像《順正理論》（ 漏、無漏，不是說煩惱的作用有無，是說某一法有無增益煩惱的作用。有漏心、無漏 。像滅諦、道諦，雖也能為煩惱的所緣，但不能增益煩惱，所以不是有漏。這樣，有 或者為煩惱所緣。不但與煩惱相應，是煩惱所緣，要有增益煩惱的力量，才稱為有漏 諦，諸漏雖生，而不隨增，故非有漏。」 卷一）說： 、無漏的定義。怎麼叫有漏呢？薩婆多正統派的意見，是與漏隨增。像《俱舍論》（ 性本淨，有時客塵煩惱所染。」 所依處顯色差別，有異色生。如是淨心貪等所染，名有貪等，後還解脫。聖教亦言心
漏的本身是煩惱。有漏，是道諦以外的一切有為法。這些法，或者與煩惱相應， 「有漏法云何？謂除道諦，餘有為法。所以者何？諸漏於中等隨增故。緣滅、道 還有一心相續論者的意見，已在上面引過。我們要理解心性本淨，先得考慮有漏 「分別論者作如是言：唯有貪心，今得解脫，如有垢器，後除其垢。如頗胝迦由 《順正理論》（卷七二）說：
唯識學探源
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