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器等。」 時相應煩惱已斷，名不染心。如銅器等，未除垢故，名有垢器等；若除垢已，名無垢 婆沙論》（卷二七）說： 立心性本淨。心性是否本淨，這都在說明有染離染、有漏無漏的地方提出。像《大毗 業感論，在不立無記的見解上，豈不要有大大的不同嗎？ 點不但與心性本淨有密切關係，還影響到一切。像有部的「因通善惡，果唯無記」的 無無記法的。它認為一切法不是善就是惡，只是程度上的差別，沒有中容性存在。這 點，好在大乘佛教裡，已有了深刻豐富的解釋。大眾系不像有部那樣建立三性，它是 二空的思想。大眾與分別說系，都在唱導心性本淨，可見這並不是後起的思想了。 住真心」，覺得它有同樣的意趣。《舍利弗阿毗曇》裡，除心性本淨以外，還有我法 鍵，成為出離生死必先理解

「分別論者說：染汙、不染汙心，其體無異。謂若相應煩惱未斷，名染汙心；若 分別論者的心性本淨，與大眾系也不同，它承認善、惡、無記的三性，同時又建 大眾、分別說系的心性本淨說，我們難得具體完備的認識，現在只能稍微提到一
唯識學探源

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