Page 111 - 唯識藏_35
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化，也就不成其為本淨了。這不是說雜染全是假相，客塵確是雜染，只是覺了的心用 淨。這不淨，是日輪與煙雲發生關係而現出的假相，其實日輪還是清淨的。 應、相合，就不能不表示異議。日月輪是明淨的，因了煙雲的覆障，才見它的相不清 不在心的自體，所以即使剎那生滅像有部那樣，也不能搖動心性本淨的理論。關於相 事隱覆日月輪，並不是相應、相合。心性本淨論者，有漏、無漏建立在漏的有無，而 色俱新生故。」 異，世間法異」，就是從剎那生滅的見地來解說。像《順正理論》（卷七二）說： 衣、鏡、金、銅器、頗胝迦寶、日月五事所覆作譬喻。但有部學者，不是說「賢聖法 煩惱相應，轉現染相呢？相既然不淨，本性又如何可說清淨？心性本淨論者，舉出了
相有雜染，是依和合的假相而說，不是說它的本性有什麼轉變。假使心性起了變 它的另一見解，凡是相應、相合，彼此的體性，不能有染淨的差別。所以它說五 「如濁水滅，後水生時，離濁澄清，名為淨水。……前餘色俱頗胝迦滅，後與餘 性淨相染，在有部學者看來，是不可想像的。性相是一貫的，本性是淨，怎能與 「分別論者，彼說心性本淨，客塵煩惱所染汙故，相不清淨。」
唯識學探源
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