Page 110 - 唯識藏_35

明淨的覺性，遍通三性，不能單說是善是無記。 未斷時，覺知上出現了歪曲的認識，假使錯誤的成份愈少，心也愈逼近它的真相。這 覺性，永遠是了了明知。這明了的覺性，就是淨心，與三性都不相礙。不過，在煩惱 異生心性是無漏」的過失。 有沒有與煩惱俱有。未斷煩惱，心只能說是有漏，並無「應有漏心性是無漏」、「若 能覺了性，與漏俱有，就是有漏心；離卻煩惱，就是無漏心。有漏、無漏的分別，在 心性本淨論者，當然有不同。但依這樣的思想去理解，也可得心性本淨的結論。心是 色身，就是有漏；斷盡了煩惱，像佛的色身，就是無漏。譬喻者是心所即心論者，與 詞，謂與漏俱，名為有漏。」 卷一）說：

這要談到性淨相染的問題。《婆沙論》（卷二七）說： 一心相續論者的意見，有漏的念念生滅心，雖或善、或惡、或無記，但演變中的 譬喻論師的見解，有漏、無漏，是說有沒有與煩惱共俱。內心有煩惱，像凡夫的 「譬喻諸師妄作是說：離過身中，所有色等，名無漏法。……又彼起執，依訓釋
唯識學探源

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