Page 112 - 唯識藏_35
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外道妄想構成的不生不滅，非因非果，離世間而獨存的東西，它只在隨緣觸境的作用 論）是在前後不斷的演化中，發現它相互一貫的不變性，前後不異的共同點。 觀不同。心性本淨論者，是一心相續論者。一心相續論者（參看分別論者的一心相續 問曰：我不為念念滅心，故如是說；以相續心，故說垢染。」 後的關係上去觀察，不易理解本淨的。《成實論》（卷三）說： 心並不變失它的自性，只是現象上有些歪曲。要理解本、客，還得在相續中，不從前 論的必要。 清水出現。有部的剎那論，只是前後剎那的堆積。剎那論究竟是否一定如此，還有討 部學者，忽視了從濁水澄汰出來的塵汙，卻見到了前一剎那的濁水滅去，後一剎那的 上的染相，是現起的假相罷了。講到濁水，水的本性也是淨的，只是攙雜些
拿心來說，就是了了覺知性。常心與一心，不過是覺性不變的異名。常心並不是 《成實論》主不能同情這個思想，以為相續心是假名，不是真實，這是它的時間 「問曰：心名但覺色等，然後取相，從相生諸煩惱，與心作垢，故說本淨。…… 本、客，是內在與外鑠的關係。在煩惱現起時，雖覺得整個心是染汙的，其實內
唯識學探源
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