Page 133 - 唯識藏_35

好。 受染亂現的思想仍然存在，並且演出了各別的學派。這一點，我們應該深切的注意才 合成一體的異名。大乘唯識學裡，這兩者的差別性已沒有絕對的分野，但親生自果與 傾向與色彩。它被看為顛倒錯亂現象的動因。種子與習氣經歷了錯綜的演變，往往化 想相互結合。習氣的本義，是說受了某一法的影響，影響到本身，本身現起某一法的 還充滿有部系的色彩。習氣本不是能生諸法的功能，它與煩惱有關，與覆染本淨的思 派的辨析，要有部異師與經部合作，才積極的發達起來。所以，一直到了大乘教中， 它是佛說（解說有出入）。像大乘唯識學的種子說，原始佛教是沒有的。這要經過學 ，關係不是相互的。 失本性）的變化。這雖是甲乙發生關係的結果，但甲是被動的主體，乙是

種子，《阿含經》早有明文，像「識種」、「心種」、「五種子」，各派都承認
唯識學探源

1
2
2
3
3