Page 137 - 唯識藏_35
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曾經說到，但說到無心定，是完全錯誤了。《宗輪論述記》說： 隨眠的存在，分別凡聖的界線，窺基的《宗輪論述記》，與智周的《唯識演祕》，都 性本淨，又沒有貪等煩惱現起，然而還是凡夫，不是聖人，歸根是隨眠在作障。這依 應解釋做「與不善根相扶」，依一般共同的見解，應該是說心所與心相應。眾生的心 ，在凡夫位上，隨眠是從來不相離的。因隨眠生起貪等不善心所，才是相應。它把相 者的隨眠，只許七種。或許分別論者立七隨眠，大眾部等以三不善根為隨眠吧。總之 蘊》卷二），隨眠與纏一樣，也有十種。據《順正理論》（卷四六）的記載，分別論 三不善根故，起貪、瞋等不善，不善生時，與三不善根相扶，故言相應。」 始已來有客塵，即是煩惱，煩惱即是隨眠等煩惱
「在無心位起善等時，名異生等，但由隨眠恆在身故。若是心所，無心等位應是 覆障淨心的客塵，就是隨眠。它說隨眠是三不善根，但奘門的傳說（見《唯識義 「如僧祇（即大眾）等部說：眾生心性本淨，客塵所汙。淨即是三善根。眾生無 要理解大眾、分別說系的隨眠，應記得它是心性本淨論者，它怎樣重視性淨塵染
唯識學探源
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