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眠是種。現行貪等，與心相應，故此隨眠名不相應。」 相應名煩惱種』，此中復說名貪等故，如現貪等。若不對種，何名現貪？故知此師隨 因故。」 毗婆論》（卷六 影，影響那清淨的心性，使它成為有漏。隨眠與纏，確是種子、現行的關係。如《大 ），它不像相應心所的纏，要在心識活動中出現。它雖不與心相應，卻也展開它的黑 眠是不相應呢？大眾部的見解，不思不覺間，也有隨眠存在（見《順正理論》卷四五 聖人。」

「問：大眾隨眠為是種不﹖答：《俱舍》十九牒彼計云『若執煩惱別有隨眠心不 這都是隨眠生纏的明證。《成唯識論義蘊》（卷二）也有詳細的引述： 「且分別論執隨眠體是不相應，可少有用，彼宗非撥過去、未來，勿煩惱生無有 《順正理論》（卷四五）也說： 「纏從隨眠生。」 大眾系與分別說系，根本不許有無心的有情，怎麼依無心有惑的見解，來成立隨
唯識學探源

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）說：

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