Page 141 - 唯識藏_35

習氣就是煩惱的氣分，此外好像沒有什麼習氣。習氣的有無，是佛與二乘斷障的差別 惱氣分的習氣，但它繼承經部的思想，已把熏習應用到一切法上。從釋尊本教上看， 那不相應行的一分，與纏不同。它多少調和了隨眠的諍論。 欲貪纏，一切皆是欲貪隨眠；有欲貪隨眠，非欲貪纏，謂不相應欲貪隨眠。」 評了。《順正理論》（卷四五）說： 論者，它也建立了「得」，不知怎樣解釋不相應行隨眠的作用。這難怪要受眾賢的批 同。不過，這要在過未無體的思想下，才會感到隨眠潛在的需要。犢子系是三世實有 延尼子派以外，像譬喻經部師大德法救（見《婆沙》卷五一），也都主張纏和隨眠不

習氣、熏習、習地（即住地），在大乘教學上廣泛的應用著。瑜伽派雖還保存煩 經部非相應非不相應的隨眠說，留到下面去再談。 依犢子系的見解，隨眠是一切煩惱的總名，其中心相應的一分，又叫做纏。還有 「然犢子部信有去來，執有隨眠非相應法，如是所執，極為無用。如彼論言：諸
唯識學探源

第二項習氣

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