Page 140 - 唯識藏_35

但有經文的明證，就是從學派上看，也只有部系才主張隨眠即纏。有部系中，除迦旃 心所生的論調，大眾部他們還是非常徹底的呢。 能力，遇相當的現緣，招感一切色法。這要不要業力以外的種子，還值得注意。怕由 部是承認有熏習的。明淨的心性，在相續的演化下，成為無漏和善法的根據。惑業的 ，大眾部各派都不許它是色性，把它建立在內心的活動上。這內心的活動，至少大眾 ，在佛家業感的緣起論裡，是否色法也要各從自種生？煩惱的潛能是隨眠，業是動力 後念。此既不爾，彼云何然？」 切法為什麼沒有呢 生現行，現行熏種子」的思想。但一般人的見解，要發生疑問：煩惱有種子，其它一

四、犢子系的亦心相應亦心不相應說。隨眠不是心所法，這似乎是佛的本意。不 這確乎是很費解的。現存參考的資料既不完全，我們也無從作適當的解說。不過 「若執煩惱別有隨眠心不相應名煩惱種，應許念種非但功能，別有不相應能引生 俱舍論主也曾責難過（論卷一九）： 「身心等業亦有久習相，是亦應有似使心不相應行。」
唯識學探源

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成實論主曾這樣的責問過（論卷三）：

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