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隨眠，還是現行的心法，不像不相應行的隨眠論者，建立在心、心所法以外。 ，與「久習結纏，則名為使」相近。但成實論宗是在煩惱相續展轉增盛的意義上建立 ）。成實論主自宗，主張「是垢心（纏）修集，則名為使」（見《成實論》卷一 中，雖說久習結纏，則名為使。」 卷三）說： 義」（《成唯識論述記》卷四）。但考尋論典，它們確是有熏習的。像《成實論》（ 說系：「彼許種子而無熏習」（《成唯識論學記》卷四）、「破大眾部，然彼無熏習 有沒有增長隨眠的力量？換句話說，隨眠有沒有新熏的？玄奘門下傳說的大眾、分別 性，雖說是客塵，但無始以來就有，隨眠也該是本有的。我們進一步要問：現起煩惱 雖沒有積極的活動到精神界去，它在不生現行的時候，還是染汙
大眾系他們發現了煩惱的潛在力，這或是本具，或是新熏的，最初展開了「種子 「久習結纏，則名為使」，可說是熏習最明顯的證據（它的熏習論，後面還要說 「汝法中，雖說心不相應使（使是隨眠的異譯），與心相應結纏作因。……汝法 隨眠是現行貪等種子，可說毫無疑問，但勿以為它是種子，就輕視它的力量。它
唯識學探源
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