Page 143 - 唯識藏_35

無知，使它與習氣有同樣的意義。在《大毗婆沙論》卷十六所說的習氣，卷九所說的 新天地，都在羅漢不斷餘習的光明下發現。 解放出來。羅漢的無知未斷，還有它要做的事，才回小向大。大乘不共境、行、果的 成惡魔。大天的呼聲，震醒了全體佛教界，獲得了新的認識，從狹隘的羅漢中心論裡 前，簡直等於誣辱，這才引起了嚴重的糾紛，促成部派的分裂，大天也被反對者描寫 諍論。 位的大天，也不致那樣荒唐。事實上，這是不染無知、處非處疑，阿羅漢有沒有斷的 聖者證果而沒有自覺與證信，在後代佛教思想上，沒有這種痕跡。居於大眾系領導地 羅漢，這也不致引起教理上的糾紛。《婆沙》說他毀謗羅漢沒有自證智，還有疑惑。 以是假的。他們對初事的見解是同的，後二事就有很大的

大天的不淨漏失、不染無知、處非處疑，本來都是習氣，但有部特別擴大了不染 羅漢有無知，有疑惑，這是指出了羅漢功德上的缺點。在以羅漢為究竟的上座面
唯識學探源

1
3
3
3
3