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了，行或者還要行。不過習氣與不染無知，有部的古師也有主張不斷的。像《大毗婆 」。可知退法等五種種性雖是無學，也還有不染無知現前。眾賢一貫的意見，斷是斷 無餘斷而起解脫，彼不行時，方名解脫彼。」 諸解脫中，有劣無知無覆無記性，能障解脫，是解脫障體。於彼彼界得離染時，雖已 解脫羅漢還要現行。像《順正理論》（卷七 雜的。一切聖者雖都已經斷盡，但有行與不行的差別。如解脫障體，也是下無知，慧 漏劣智和同時的身心相續。依《順正理論》主的見解，煩惱引起不染無知，是非常複 雜所熏，有能順生煩惱氣分，故諸無染心及眷屬，似彼行相而生」。這是說習氣是有 說習氣是有漏劣慧與它俱生的心、心所法。二、是「所有無染心及相續，由諸煩惱間 解無堪能智，此所引劣智，名不

又像學、無學的練根，也是為了「遮遣見修所斷惑力，所引發無覆無記無知現行 「何等名為解脫障體？諸阿羅漢心已解脫，而更求解脫，為解脫彼障。謂於所障
唯識學探源

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）說：

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