Page 145 - 唯識藏_35

有加以理解的必要。 極根本的問題。習氣已替代隨眠，成為客塵的本質。這樣，唯識思想的探求者，自然 ，也就成了可討論的問題。三、心性本淨，無始以來習氣所染，成了唯識學上普遍而 應。習煩惱與起煩惱，有的等於隨眠與纏，有的等於煩惱與習氣。而小乘有沒有斷習 學裡，習氣與隨眠漸漸的融合起來。從隨眠的心不相應，走上習氣（習地）的心不相 學裡，被看為與種子共同的東西，那麼習氣的本義，也是需要認識的。二、在大乘教 然不同。 沙論》（卷一六）說：

第八識雖有很多的名稱，阿賴耶要算最主要的了。阿賴耶在初期的佛教界，並沒 檢討唯識學的種子思想，為什麼要談到習氣與不染無知呢？一、習氣在一分唯識 這明顯的說不染無知不斷，所以有現行的愚癡，與「雖斷而猶現行」的意見，截 「有餘師說：阿羅漢等亦現行癡，不染無知猶未斷故。」
唯識學探源

第三項

阿賴耶

1
3
3
5
5