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）。這無表色是從四大所造，也有善與不善兩類。無表色的教證，雖然很多，但主要 業剎那引起另一種，不可表示，沒有對礙的色法，叫無表色，就是無表業（依欲界說 ，因思心所，所發動引生的形色、言語，叫做身表和語表，這都是色法。身表與語表 種習，是不能忽略業力的。 進。像《楞伽經》的「業相」與「心能積集業」的業，簡直就是種子的異名。要研究 們只要稍微考察一下各派關於業力存在的說明，就很容易看出它是怎樣的向種子說前 子或熏習，比細煩惱與種習的關係更密切。可以說，業力生來就含有種子的意味。我 為所引起的，是生起後果的功能。業力的存在，就是動力的存在。在這些上，它與種 。一直到現在，業力還需要深刻的研究。它的因果（異熟）必然性，還需要再確立。

一、薩婆多部的無表色。薩婆多部的見解，業有身、口、意三種。意業是思心所 業，雖剎那間過去，而招感後果的力用還是存在。這「業力的存在」，是身口行
唯識學探源

第二項

各派對業力存在的異說

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