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的實體。那麼業是什麼呢？《大毗婆沙論》（卷一一三）說： ，然過去大種體非有故」，也不是實有。它雖承認表、無表色的名稱，卻不許它是業 詮的語聲，一剎那不能詮表，多剎那相續也就不是實有。無表色是「依過去大種施設 大毗婆沙論》（卷一二二）說： 不同，但因表色而引起的潛在業力，稱為無表色，確也非常適宜。 是相續的。像經上說（轉引《俱舍論》卷一三）： 是業力的相續增長。身表、語表是剎那滅而間斷的，意業也是三性不定的，但業力卻

《婆沙》卷十九的「離思無異熟因」，也是這個意義。《俱舍論》卷十三、《順 「譬喻者說：身、語、意業皆是一思。」 身表、語表與無表色，它都認為不是真實的。形色是依顯色的積聚而假立的，能 「譬喻者說：表、無表業無實體性。」 二、經部的思種子。從有部流出的經部譬喻師，對業力的見解，和有部不同。《 這可以看出有某一類法（業力）在相續如流。佛曾說過無表色，雖然各家的解說 「成就有依七福業事，若行若住，若寐若覺，恆時相續，福業漸增，福業續起。」
唯識學探源

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