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是潛在的）。像《隨相論》說： ），因表色引起與思相應的善不善心、心所，方是善業和惡業（但這還是現行的，不 善性」。正量、化地又說「身語表色，同能引思，有善不善性」。表色是戒善（或惡 、（分別說系）正量也都是這樣。 長」。但大眾的相續不失招感異熟的業力，並不就是表色。這不但大眾系如此，化地 有異熟果」不同。它與正量部同樣主張「表色是戒」、「戒非心法」、「戒得後自增 裡，大眾部主張「聲是異熟果」、「六處是異熟果」，就和《婆沙》的「唯心、心所 心所有異熟因及異熟果」，或許是比較後起的。在相傳目犍連子帝須所撰的《論事》 ，都把業因業果歸結到心上，這實在是唯識思想一個重要的開展。但大眾的「唯心、 在心、心所法上，是可以推想而

「正量部戒善，生此善業，與無失法俱生。……業體生即謝滅，無失法不滅。… 《論事》說正量部與化地部，和大眾末派的案達羅學派，都說「身語表色是善不 招感異熟果的業因，大眾部規定為心、心所的功能。大眾部的潛在的業力，建立 「或復有執唯心、心所有異熟因及異熟果，如大眾部。」
唯識學探源

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