Page 155 - 唯識藏_35

法俱成為最瑣碎最困難的論題。業力因了得的力量，總算在沒有感果，業得未離以前 一經研求，一一法有一一法的「得」，「得」也還有得它的「得得」，法前、法後、 因了係屬有情的要求，建立了心不相應行的「得」。薩婆多和犢子系都是這樣的。但 ，業還是存在的。他們要討論的，是業入過去以後，怎樣與有情身心相續發生連繫。 心的二派。 」而假立的，曇無德部說「心不離是法」。那在建立成就的意見上，也有依眾生、依 成就與「得」相近，但二世無家沒有把成就看成別有一物。譬喻者依「眾生不離是法 果。」 如種生果。在比較研究所得的結論，種子說是二世無的必然結論。 上比較進步些，內容也還是相同。不過，所取的譬喻不同，一個是如字在紙，一個是

五、正量部的不失法。三世實有者沒有考慮業力怎樣存在的必要，因為滅入過去 曾有，是說它曾經是現實的；成就，是說它現在還有關係，還有它力量的存在。 「僧祇、曇無德（法藏）、譬喻明現在業謝過去，體是無，而有曾有義，是故得 曾有與成就，《中論疏
唯識學探源 ‧ 業品》曾說：

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