Page 156 - 唯識藏_35

待時滅法，其有暫住義，待果生時，其體方謝。」 生起，但不像業體的剎那滅，要到感果以後才消失，如《隨相論》說： 業，業剎那過去，而還有感得未來果報的力量，這就是不失法。不失法與善惡業同時 上非常的接近。正量部主張表色是戒，沒有建立無表業。在它的意見，表色引生善惡 情，不失卻是業力變形的存在。這樣，不失法與有部的無表色，經部的思種子，意義 只限在業力方面。善惡業生起的時候，就有得與不失法跟著同起。得的作用在係屬有 了論》，也認為得與不失有同樣的意義。凡是攝屬有情的一切法都有得，但不失法卻 眾生報。」 ，還是屬於有情。

不失法的暫住不滅，依真諦三藏說「是功用常，待果起方滅，中間無念念滅」， 「業體生即謝滅，無失（不失）法不滅，攝業果令不失。無失法非念念滅法，是 正量部的不失法與得，在《顯識論》裡，是被看作種子的。正量部的《二十二明 「正量部名為無失，譬如券約。故佛說頌：諸業不失，無數劫中，至聚集時，與 正量部在「得」以外，又建立了一個不失法。它用債券作比喻。像《顯識論》說：
唯識學探源

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