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「不失」、「曾有」，這一切一切，都在說身語動作以外，引起業力的存在。這存在 斷，但三界繫，是確然明白，無可猶疑的。分別有四種，怕不是繫與不繫吧。 盾。《隨相論》也明白的說：「若無漏善不能得果，無有無失法與善俱生。」但思惟 不繫的，應該不單是思惟所斷，還有一分是不斷的。正量學者不致於有這樣粗淺的矛 性，也有共同的趨向。分別有四種，青目釋為三界繫及不繫。假使不失法是通於無漏 斷，以是不失法，諸業受果報。」 存在的符號。《中觀論》（卷三）曾敘述不失法而加以批評說： 是攝業果令不失，但它本身不是業，不是善惡，是心不相應行的無記法，它只是業力 出《中論疏

把上面所說的總結起來看，「無表色」、「種子思」、「無作業」、「增長」、 依《明了論》的解說，這無記是自性無記。它不是善惡，與唯識學的種子是無記 「不失法如券，業如負財物，此性則無記，分別有四種。見諦所不斷，但思惟所
唯識學探源

第三項 ‧ 業品》。這點，與無表色、種子思都不相同。不失法雖與業俱生，並且

結說

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