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在生滅作用的相似相續上；二蘊說者，卻把它建立在諸法的本體上。 。這本來與有部的法體與作用大體相同，但有部關於業果相續與記憶作用，純粹建立 滅作用的五蘊現象，與恆住自性的五蘊本體，從體用差別的觀點分為作用、根本二蘊 ，在過去所作的經驗，怎樣能保存不失的意義上，是有共同意趣的。這二蘊說，依生 本蘊能憶故。」 根本、作用二蘊雖別，而共和合成一有情，如是可能憶本所作。以作用蘊所作事，根 。以《婆沙》的二蘊說，解釋說轉部的諸蘊移轉，是再好也沒有了。《婆沙論》說： 派的二蘊說。把它對照的研究起來，覺得這與經量本計（說轉）的二蘊說，完全一致 轉到後世」，不無矛盾。我們應當另求解釋。《大毗婆沙論》卷十一曾敘述到不明部 死的根本，是
他們的思想分化，仍然在說明諸行無常，又怎樣可以從前世移轉到後世的問題。 《婆沙》的二蘊說，雖在說明記憶的現象，但記憶與業果相續，上面曾一再說過 「有執蘊有二種：一、根本蘊；二、作用蘊。前蘊是常，後蘊非常。彼作是說： 他把一味蘊看做微細的心、心所法，是沒有色法的四蘊。一味相續的細心，是生
唯識學探源
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