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。說轉部的二蘊說，雖採用了體用差別的見解，但在建立補特伽羅的時候，卻不像有 它認為與真實的意義相同，與世俗的假名相對。既說是勝義補特伽羅，必然是有體的 體相同。所以用有部法體與作用的思想去解說它，比種子說要正確得多。 部分出的初期思想。《異部宗輪論》除了幾點特殊的教義而外，也說說轉部與有部大 的一下就用種子、細意去解說它，不免有據今解古的毛病。說轉部的二蘊說，是從有 是種子與現行。種子說雖是依一味蘊等演化而成，但在時間上比較要遲一點。像窺基 味恒存的五蘊；一味的五蘊，是生起間斷五蘊的根本。這二蘊，拿種子思想來說，就 如，是常住自性，這在有部也是許可的，只是不許在法體上建立記憶等罷了。 現在還可以記憶，自作自受也就可以建立。一味的根本蘊，

正確理解了一味蘊，說轉部的勝義補特伽羅也就可以解說。勝義，小乘學派每把 這一味的根本蘊，確乎是種子思想的前身。在間斷的五蘊作用背後，還潛伏著一
唯識學探源

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