Page 163 - 唯識藏_35

卷二）說： 派的種子。古人對於窮生死蘊的見解，都是依《攝論》無性釋而加以推論。無性釋（ 唯識思想史的發展上看，只能說這與後世一切種子的阿賴耶識有關，不能說就是瑜伽 的《攝大乘論》（卷上）說： 五蘊生起的所依。它的目的，還在解決這嚴重而迫切的問題。 說轉部建立一味常存的根本蘊，一方面是前後相續記憶過去的本體，一方面又是間斷 ，與犢子系的不可說我，究竟有什麼不同？或許是在三世實有與過未無體吧。總之， 在體用不離的渾然統一上建立的。這和犢子部有同樣的見解。說轉部的勝義補特伽羅 部那樣單建立在生滅作用的相續上。依《婆沙論》所說，它是總依根本與作用二蘊，

據《攝論》的解說，窮生死蘊就是阿賴耶識中的種子，只是名字不同罷了。但在 「化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。」 化地部的窮生死蘊，向來就被唯識學者認為與本識所藏的種子有關。像無著論師
唯識學探源

第二項

化地部的窮生死蘊

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