Page 170 - 唯識藏_35

但依《成業論》的解說，不失是不相應行所攝的別法，依佛說「諸業不失」而建立的 ）、功能、意行等種種不同的名字。不失與增長，眾賢雖把它看成經部種子的異名， 子的某一點，而建立了種子、隨界（舊隨界）、增長、不失（不失法）、熏習（習氣 續生果的理論而演化成的。 果的種子，是說那相續中潛在的能力。後代唯識學上的種子說，顯然是根據這如種相 生果，它要經過相續傳生，才能生果。世親和上座他們的種子與隨界，已不是如種生 通過相續，達到感果的階段。 的相續，成了前業後果的橋樑。這展轉傳生感果的能力是潛在的，它是從業引起的， 毒乳的形色味都已不在，但還有毒性存在。醍醐殺人，也可以說乳毒殺人。心心不斷 愛的異熟果。約展轉傳生的意義，說業能感果。像有一杯毒乳，

二、種子的異名。在《順正理論》卷十二、卷三十四、卷五十一說到諸師各取種 這業力相續的思想，還不全同後代的種子說。它不但不能同時有果，也不是無間
唯識學探源

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