Page 171 - 唯識藏_35

的能力論裡，是勝利者，像細心中的阿賴耶識一樣。 隨界」要通俗些，經上「心種」、「識種」、「五種子」的證據也不少。它在唯識學 氣是熏習的餘氣，不再單是煩惱氣分了。 心中，前心差別所引習氣，此不可說異於後心」，可見世親論師也曾用「習氣」。習 的）論者。《順正理論》（卷一四）眾賢在抨擊俱舍論主時，曾說「又如所執，於後 卷三十四說習氣不說熏習，卷十四與五十一說熏習不說習氣，可知這兩個名詞是一系 ，大德雖還把習氣解說做煩惱所引，但《順正理論》（卷三四）已說譬喻宗有習氣（ 白，或許是隨意識而流行。 專用功能一名的學者，像上座的專用隨界一樣。意行，也是種子的異名，意義不大明 功能，是能生的力用，世親與上座都採用它。但依「諸師隨義

最有意義的，要算上座的舊隨界。眾賢雖批評它「又隨界言，非聖教說，但上座 種子，是俱舍論主所常用的，它繼承古師種子相續生果的思想。它比上座的「舊 習氣，已經從煩惱餘習的本義，演變成種子的異名了。世親與上座雖沒有專用它
唯識學探源

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