Page 172 - 唯識藏_35

生後果的因性叫做界。又像《順正理論》（卷七五）說： 類諸法種族，名十八界。此中種族，是生本義。」 做種族、種類。《俱舍論》（卷一）說： 《多界經》，十力中有種種界智力。界是什麼意義？《俱舍》、《順正理論》都解說 在佛經上有重要的地位，像十八界、六界，《雜阿含經》有〈界誦〉，《中阿含》有 惡法出現時，也有隨俱行的善根。「界」，才是正面說明這能生後果的功能性。界， 「隨」呢，它引經證說（見《順正理論》卷一八）： 本有論者的本有。（《演祕》卷三說是「新舊師別，舊名隨界」，不免望文生義。） ，表示這引生後果的功能性，不是生果時新起的。但這是說久久熏習展轉傳來，不像 等，擅立此名」（見《順正理論》卷一五），但它的含義比種子要豐富得多。「舊」

界是生本義，也就是因義，本是佛教界共有的解說。上座他們就把熏習所成，能 「如一山中有多銅、鐵、金、銀等族，說名多界。如是一身，或一相續，有十八 這正與隨眠的隨相同，都是潛在而隨逐的。善心現行時，可以有欲貪等的隨眠； 「如是補特伽羅，善法隱沒，惡法出現，有隨俱行善根未斷。」
唯識學探源

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