Page 178 - 唯識藏_35
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（卷上）說： 論師時，這只是同一的六識受熏。無性的三說，是依《攝論》的一頌而來，《攝論》 是同類所以就不妨受熏。 一一味無別的類性。前心後心不同時，怎能成為熏習？所以建立一貫通前後的假類， 那種類，這又有識類與剎那類二計。識類，依前人的見解，是在前識後識之上，假立 相熏，與唯識瑜伽派不同。那麼，前念熏習後念，是它必然的主張。第三、是熏識剎 還成問題。第二、前念熏習後念，是譬喻宗的本義。它不許有俱時因果，俱有就不能 部的見解，但經部是不許六識俱時的。無性把「三差別相違」解說為同時受熏，根本 說起，這三說都是建立在六識受熏上的。第一、六識展轉相熏，《演祕》雖說它是經 熏。三、前念熏後。四、類受熏。」
無性的三說，在無性、護法的時代，經部師或許有這許多異見，但在無著、世親 《演祕》所說的，就是在無性三說上，再加一個六處受熏。現在先從無性的三說 「經部師計總有四類：一、本經部許內六根是所熏性。……二、六識展轉而互相 單拿經部來說，《成唯識論演祕》（卷三）就說有四計：
唯識學探源
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