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三五） 理論》卷五一） 明白的，像： 說「是業煩惱所熏六處」，但一轉也就轉到「如何可執言一心具有種種界熏習」。最 功能差別而起」，它立刻把種子從五蘊轉到心法上。它在批評上座的隨界時，上座明 蘊」，但又假作世親論師的口吻說「天愛！非汝解種子性，前心俱生思差別故，後心 諸行」，這都不是偏於心法的。但《順正理論》卷十二雖也在說「名色者何？謂即五 《俱舍論》（卷四）一再說「所依身」、「謂名與色」、「何名相續？謂因果性三世 中，凡是上座與世親論師的色心相續，在眾賢引述的時候，總是把它改為心心相續。 起罪福，……餘心、心數法相續生」。

「經主於此作如是言……思業為先，後後心生，說名相續。」（《順正理論》卷 「經主於此作如是言……業相續者，謂業為先，後後剎那心相續起。」（《順正 「謂業為先，後色心起，中無間斷，名為相續。」（《俱舍論》卷三 這個思想在《俱舍》、《順正理》時代，還在流行。在《俱舍》與《順正理論》
唯識學探源

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