Page 180 - 唯識藏_35

別故」，與從前業後心的體、類、因三種差別來攻訐，並沒有破它的俱時而有。這雖 論》卷五十一，經部師建立它的「且業為先，心後續起」。眾賢也用「以業與心有差 性的意見同樣看待，不知世親論師根本沒有這樣的見解。 受熏。……非識恆起，故無熏習，不同無性」，這是窺基的卓見。但他卻把世親、無 ，根等許別，行相亦異，又無同喻，非極成因」。所以他又提出「今釋但遮六識體非 相應的意義，因此也不成能熏、所熏了。窺基不滿意他的見解，所以有「第八、六識 定俱生；不俱生故，無定相應；無相應故，何有所熏、能熏之性？」（卷二） 等類別，易脫起故」，就是這個思想。但無性見了下文的前後相熏，望文生義的說： 不是一味的，彼此相乖，這怎能成為受熏者呢？《成唯識論》的「根、境、

假使參考有部對經部熏習說的批評，這三差別相違的本義更會明白些。《順正理 他從六識根、境、作意差別的理由，證明六識不一定俱有。既不定俱有，就沒有 「若六轉識定俱有者，不應所緣、所依、作意三種各別。以各別故，六種轉識不
唯識學探源

1
7
7
0
0