Page 181 - 唯識藏_35

，先解說「相同」的意義，是「此相與彼相同」，然後用「與彼後時相續六處性類各 界？」 後念六處受熏說，是： 而另成一派。我們看看《順正理論》對這個問題的討論。卷十八中，眾賢難破上座的 有前後，還是可以相熏。它以「類」說明前念熏後念的可能，並不是與前念熏後不同 ，在譬喻者的本意，只是一種解說。它以為前識後識同是識，惟其同是識類，所以雖 ，就沒有能熏、所熏的熏習義。不過，經部師是不承認被破的。類例餘成失的「類」 熏，就在所破之內。二念不俱有，才別破經部譬喻師。理由很簡單，前後不能同時有 是旁證，也可以知道不是難它的俱有相熏了。

它的「相同」，就是《攝論》的「類」，與「然同識類亦得相熏」。眾賢的批評 「豈不因果有相應義，與彼相同，令成緣故？」 這正是從它的前後不俱，難它不能受熏。上座的解說是： 「若此後時相續六處能感果者，與（前念）業、煩惱都不相應，如何熏彼可成隨 六識無相應，三差別相違，是總破六識不能受熏。不論哪一派，只要主張六識受
唯識學探源

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