Page 182 - 唯識藏_35

時，它又是有心無所論者，心心相續，就等於心、心所法相續，所以青目說它「初心 依是當然的。《順正理論》卷三十四也說它的「內法相續，謂前後心恆無間斷」。同 果」。異熟因果是心法，那它的業種相續說，以心為受熏及（業所引起的因性的）所 ，受熏與種子的所依，是建立在心、心所上的。它主張「離思無異熟因，離受無異熟 子的所依，只有三大派：一、六識受熏；二、六處受熏；三、細心受熏。 熏類」。經部師的熏習，成為四計、五計，或者還不止。事實上，經部師的受熏與種 性，還有什麼「識類」與「剎那類」，受熏還有什麼「識熏類」、「類熏識」、「類 ？依舊免不了二念不俱的過失。後人解說做另一派，說它建立了類性為受熏者。這類 過難它色根與色根是同類，也應該相熏。結論還是雖

在種子說的成立裡，引證《中觀論》、《順正理論》，都可以證明譬喻者的本義 我們轉回來看世親論師的見解，它的「若謂此識種類如是，雖不相應，然同識類
唯識學探源

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