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都這樣說。在這個見解上，習氣與種子沒有多大分別，不過種子是說它的生果功能性 大眾、分別說系的細心說，就到了一類經量者的階段。 ，這是經部的毗曇化，從以經為量，走上法門分別的毗曇門。在這個基礎上，再接受 而有部化的。像《俱舍論》，大家都說它取經部義以補有部的不足，在另一觀點上看 識學，也是從這個思想體系下出來的。先軌範師的無色界無色，無心定無心，是經部 唱導細心相續，作為受熏及所依處。這一類經量，達到了大小的交界點。瑜伽派的唯 作種子的所依，不致於再有種子無依之感了。 。在平時，當然是六處受熏持種，在無色界與無心定，也不妨五色處與意處受熏，及 種子、諸色根種子、所餘色法種子。」 色根種子，及餘色法種子、一切心心所等種子。若隨
五、新熏與本有。種子從何而來？經部的本義，是熏習而成的，上座與俱舍論主 世親論師在《成業論》裡，接受一類經為量者的見解，放棄了色心互持種子說， 《略纂》說這是「隨順理門經部師義」。它建立了一切種子隨逐色根及心的思想 「云何因緣？謂諸色根根依及識，此二略說能持一切諸法種子。隨逐色根，有諸
唯識學探源
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