Page 184 - 唯識藏_35

心相續、色根相續。」 乎，他想出了色心互為種子說。像《俱舍論》（卷五）說： 能徹底。先軌範師更放棄了「無心定有心」的見解，那它的六處受熏是更難了。於是 思想，那無色界中的有情，一切種子只是隨逐意處。它的六處受熏及作所依說，並不 ，他比上座他們，離譬喻者的本義更遠了。上座好像已放棄譬喻者「無色界有色」的 有心的傳統思想，先軌範師已接受有部的「無色界無色，無心定無心」的見地。因之 也說「名色」或「根身及心」受熏。這六處受熏的思想，是後起的。上座還保持滅定 本義，當時還流行，所以眾賢總是把「色心」轉到「心心」上去。

敘述得更為詳細的，像《瑜伽師地論》（卷五一）說： 「有作是說：依附色根種子力故，後心還起，以能生心、心所種子依二相續，謂 《成業論》也說： 「故彼先代諸軌範師咸言：二法互為種子。二法者，謂心、有根身。」 上座主張「六處受熏」，上面已一再說過。《俱舍論》主繼承先軌範師的見解， 這把「色心」轉變為「心心」，決不是偶然的失誤。心心相續受熏，是譬喻者的
唯識學探源

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